Этноконфессиональная история Крымского полуострова связана с жизнью и религиозными воззрениями многих народов: тавров, скифов, сарматов, аланов, греков, римлян, византийцев. Через полуостров проходили и частично ассимилировались на его территории готы, гунны, авары, булгары, армяне, хазары, печенеги, кыпчаки и другие этносы.
На крымской земле находились приверженцы языческих культов и монотеистических религий. В период с V по XIV в. доминирующее положение на полуострове занимало христианство. При этом на протяжении VIII–XII вв. на территорию Крыма благодаря мусульманским купцам и миссионерам из Средней Азии, Ирака и Малой Азии проникал ислам.
Процесс исламизации народов Крыма принял более действенные формы в XIII в. По сообщению персидского историка, хрониста Конийского султаната Насира-ад-дин-Яхьи-ибн-Мухаммада, известного как Ибн Биби (умер в 1272 г.), в период правления сельджукского правителя Румского султаната Ала-ад-Дина Кей-Кубада (1220–1237) его войска под руководством эмира Хусам-ад-Дина Чобана совершили поход на Судак, заняли его и создали здесь один из первых на территории полуострова мусульманских духовных центров: в городе была построена мечеть, при ней закреплен небольшой штат мусульманского духовенства 1.
Казанское ханство: истоки и падение
Однако сельджукские войска вскоре после завоевания были вынуждены оставить Судак, и его жители вернулись к прежней вере. Временное обращение жителей Судака в ислам, осуществляемое в течение сельджукского завоевания города, значимых последствий для его дальнейшей конфессиональной истории не имело 2.
Дальнейшее распространение ислама на полуострове связано с золотоордынским периодом истории. К середине XIII в. крымские степи были заняты разноплеменными тюркоязычными народами и вошли в состав Золотой Орды. Во главе Крымского улуса стоял наместник Великого хана. Столицей Крымского улуса стал построенный золотоордынцами в долине реки Чурук-Су город Крым (Солхат, Старый Крым), название которого постепенно перешло на весь полуостров.
Крупным центром мусульманской культуры в Крымском улусе стал Солхат, возникновение которого, по мнению М. Г. Крамаровского, можно отнести к 40–60 м гг. XIII в. Город изначально развивался в рамках трех общин – христианской, исламской и караимско-раббанитской. Но только исламская община вырастала в тесном взаимодействии и в прямом контакте с Сараем, следуя за развитием религиозной и политической жизни правящих домов Батуидов и их близкого окружения.
Мусульманская община состояла из новообращенных тюрок (половцев, кыпчаков), переселенцев из Средней и сельджуков Малой Азии, основного населения исламского Солхата. Вплоть до конца XIV в. тонкую прослойку в ней составляли представители родо-племенной аристократии из кыйатов и найманов 3.
Среднеазиатское направление распространения ислама в Крыму получило дополнительный импульс при хане Берке (1209–1266 гг.), который первым из джучидских ханов принял ислам. Сведения об этом приводятся в труде турецкого путешественника XVII в. Эвлии Челеби (1611–1682), почти 50 лет своей жизни проведшего в странствиях. Дорожные впечатления были объединены им в фундаментальное произведение под названием «Сейахатнаме», или «Книга путешествий» 4.
Побывавший в Крыму и сопредельных владениях в 1666–1667 гг. Эвлия Челеби познакомился с исторической хроникой Тохта Бая, в которой сообщалось, что хан Берке, одним из первых в Орде принявший ислам, получил от Чингисхана ярлык на правление в Крымском улусе и построил в Крыму города Эски Сала и Эски Юрт (в предместье Бахчисарая), сохранившие многие мусульманские святыни.
Автор приводит рассказ о том, что, вернувшись из победоносных походов в Среднюю Азию, Берке привел с собой и поселил в Крыму 1800 улемов, шейхов и святых отшельников 5. По описанию Эвлии Челеби, в Эски Юрте был расположен зиярет хана Берке 6.
Другим мусульманским центром, оказывавшим влияние на Крымский улус, стал мамлюкский Египет, с правителями которого хан Берке вступил в союз против ильхана Ирана Хулагу. По сообщению Рукна эд-Дина Бейбарса аль-Мансури аль-Масри, султан Бейбарс в 1263 г. отправил официальное посольство в Золотую Орду к хану Берке, передав в подарок ценные реликвии – «священную книгу мусульман, написанную, как говорят, самим халифом Османом, сыном Аффана» 7.
"История ислама в России" под общей редакцией Р.М. Мухаметшина
_____________________
1. Мелиоранский П. Сельджук-намэ, как источник для истории Византии в XII и XIII вв. // Византийский Временник. Т. I. СПб., 1894. С. 613–640; Смирнов В.Д. Крымское ханство под верховенством Отоманской Порты до начала XVIII в. СПб., 1887. С. 10; Якубовский А. Рассказ Ибн-ал-Биби о походе малоазийских турок на Судак, половцев и русских в начале XIII в. // Византийский Временник. 1928. Т. XXV. С. 54–76.; О дискуссии по поводу датировки похода см.: Мыц В.Л. К датировке похода эмира Хусам-ад-дина Чобана на Судак // Античная древность и средние века. Екатеринбург, 1999. Вып. 30. С. 176–186.
2. Айбабина Е.А., Антипенко А.В., Ломакин Д.А., Сейдалиев Э.И., Сейдалиева Д.Э., Спивак И.А. Распространение ислама в юго-восточном Крыму в золотоордынский период: комплексный подход // Боспорские исследования. 2021. № 43. С. 190.
3. Крамаровский М.Г. Крым и Рум в XIII–XIV столетиях (анатолийская диаспора и городская культура Солхата) // Золотоордынское обозрение. 2016. № 1. С. 55–87.
4.Челеби Э. Книга путешествия. Крым и сопредельные области: извлечение из сочинения турецкого путешественника XVII века / пер. и коммент. Е.В. Бахревского. Симферополь, 2017. 311 с.
5. Там же. С. 231–234.
6. Там же. С. 123.
7. Рукн эд-Дин Бейбарс аль-Мансури аль-Масри. Сливки размышления по части летописания хиждры // Тизенгаузен В. Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. I. СПб., 1884. С. 100.
В английском языке слово «прощение» (“forgiveness”) буквально означает «возвращение». Возвращение обидчику того, что ему принадлежит. А именно – того негативно заряженного эмоционального заряда, который он послал с целью поразить. Прощение – это отвержение обиды, которую вам хотели нанести. Если человек хотел причинить зло, наверняка, ему просто не хватило ума, смелости или решительности разрешить свою проблему здоровым способом.
Этот вопрос очень часто задается во время встреч с юными мусульманками. Думается, что будет полезным знать советы религиозных деятелей в этом вопросе. Самое верное сохранить прекрасному полу свою красоту в неизмененном, первозданном виде. Однако по Шариату не возбраняется приукрасить свою внешность...
В таком доме царит гармония, покой, любовь и взаимоуважение. Это дом, в котором хочется находится и проводить время. Это место, где душа обретает покой от всех внешних забот и проблем «за дверьми»
Расскажите, пожалуйста, о названиях дополнительных намазов и времени их совершения.
Слово «хиджаб» образовано от арабского «хаджаба», что значит скрывать или прятать. Хиджаб обычно означает покрытие в виде платка или определенное одеяние мусульманки, хотя также может относиться к скромной одежде и манерам мужчины-мусульманина. Многие в современном обществе задают вопрос: «почему мусульманка носит хиджаб»?
В тафсире Багави приводится один хадис Расулюллаха (с.г.в.), переданный хазрати Али (р.г.). - Аллах собрался ниспослать на землю суру «Фатиха», «Аят аль-Курси» и из суры «Семейство Имрана» аят, начинающийся "Шахидаллаху", и аят, который начинается со слов "Куллиаллахумма". Когда Всевышний выставил их на Арше, они спросили: Йа Рабби! Ты посылаешь нас на землю, к непокорным?
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передал, что Посланник Аллаха (с.г.в.) сказал: Не будет правильным для одного мусульманина обращать взор на дом другого мусульманина, кроме как с позволения хозяина. Если он посмотрел, то он как будто вошел туда без разрешения.
Я знаю, что покупать квартиру в ипотеку в неисламском банке по исламу запрещено. Но вот, допустим, будучи не соблюдающим, я вступил в ипотеку. Получается, теперь мне харам жить в этой квартире?