Появление у татар собственной системы образования имеет древнюю историю. Своими корнями она уходит во времена Булгарского государства, Золотой Орды и Казанского ханства.
В IX веке на территории слияния Волги и Камы булгары создали собственное государство, которое сейчас известно как Волжская Булгария. Для своего времени это было из одно самых развитых государств в Европе, где придавалось особое внимание образованию, знаниям и науке. В те времена в Европе основная торговля шла через речные артерии. Поэтому благодаря полноводной Волге и Каме Волжская Булгария стала одним из центров международной торговли, куда съезжались купцы из разных стран и уголков мира. Обширные международные связи также благоприятно влияли на рост образования и знаний среди местного населения.
В развитии образования и в его дальнейшей направленности очень важную роль сыграло официальное принятие ислама Волжской Булгарией в 922 году. С этого времени булгары, а затем татары связали свою судьбу с исламской системой образования и арабским письмом.
Знаменитый мусульманский энциклопедист Х века Ибн Руста писал, что «в стране булгар большинство населения исповедуют ислам, и у них имеются свои мечети, мактабы, муэдзины и имамы». Во времена Волжской Булгарии среди местного населения широкое распространение получили религиозные трактаты, научные и литературные произведения. Кроме того, появились свои богословы, ученые, лекари, философы и поэты.
В XII веке булгарский историк Йакуб ибн Нугман написал книгу под названием «История Булгара». К сожалению, это произведение не дошло до наших дней, но отрывки из этой книги приводит арабский путешественник Абу Хамид аль-Гарнати. Примерно в тот же период жил Бурханеддин Ибрахим ибн Йусуф Булгари – богослов, ученый и медик, написавший медицинский трактат «О простых лекарствах» и ряд других произведений.
Среди местного населения особой популярностью пользовались литературные произведения. Самыми читаемыми книгами были «Кысса-и Йусуф» («Сказание о Йусуфе») Кула Гали, «Нахдж аль-фарадис» («Открытая дорога в райские сады») Махмуда аль-Булгари, перевод поэмы «Хосров и Ширин», сделанный Махмудом аль-Булгари и другие.
Это было уже время, когда Волжская Булгария вошла в состав Золотой Орды. Именно в этот период началось формирование татарского народа. В XV веке, после распада Золотой Орды, на территории бывшей Волжской Булгарии возникло Казанское ханство.
В период Казанского ханства в Казани и других городах и деревнях ханства имелись мечети, а при них обязательно находились мактабы, которыми руководили муллы и помогавшие им халфы. Мактабы выполняли функцию начальной школы, в которых учили читать и писать, а также преподавали основы ислама.
Среди дошедших до нас произведений того времени можно отметить поэмы «Тухфа-и мардан» («Дар мужей») и «Нур-и содур» («Свет сердец») Мухамедьяра, «Зафернаме-и виляйет-и Казан» «Поэма о победе Казанского виляйата» Мухаммеда Шерифа Хаджи Тархани.
Согласно сохранившейся информации, в период Казанского ханства в Казани находилась огромная библиотека, в которой, кроме книг на тюркских наречиях, были также книги на арабском, персидском и других языках. Во время захвата Казани русскими войсками в 1552 году библиотека вместе с книгами сгорела.
По утверждениям Шигабутдина Марджани, в начале XVI века в самой Казани было два медресе. Известно, что одно из находилось рядом с так называемым «Таджикским оврагом».
«В нем преподавали ученые из рода аббасидов (шарифы из аббасидов) и несколько саидов из рода Али (р.а.) во главе с накиб аль-ашрафом – муллой Шариф Кулом (имеется ввиду мулла Кул Шариф). У мусульманских ханов и городского населения эта личность имела большой авторитет и уважение» [Марджани Ш. Мустафад аль ахбар фи ахвали Казан ва Болгар. Часть II. 1900. C. 2].
Нет сомнений в том, что в булгарский, золотоордынский и казанский периоды было написано очень много религиозных и научных трудов, а также литературных произведений. Однако из-за частых войн и пожаров они, к сожалению, оказались утраченными. Но есть надежда, что часть из них еще удастся обнаружить в архивах и библиотеках Средней Азии, Ирана или Турции.
Продолжение следует…
После выхода на экраны Турции, сериал «Великолепный век», в котором описывается дворцовая жизнь во времена Османского султана Сулеймана Великолепного, собрал как позитивные, так и негативные отклики. Критика в адрес сериала была озвучена, в том числе и потомком султана
«У Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) спросили: – О Посланник Аллаха! Может ли верующий быть трусом? – Да, – ответил Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям). – Может ли верующий быть скупым? – Да.
Население Золотой Орды подразделялось на два лагеря – высшее общество или, так называемая, «белая кость» и «чернь» или «черная кость». Первые были освобождены от каких-либо податей и налогов, они не предоставляли ямской службе (почте) тягловую силу – лошадей, а также не принимали участие в общественных работах, например, по загрузке зерном государственных хранилищ. Белая кость, то есть привилегированная часть общества, элита, в отличие от черни, имела еще отличительные знаки – в виде особой тамги – печати. Обладатели такой тамги имели право посещать ханский дворец, присутствовать во время приемов, которые устраивал сам хан, принимать участие в государственных делах, занимать командные должности в армии хана
Шииты-имамиты, или шииты-двунадесятники (ар. اثنا عشرية иснаашарийя) — самое многочисленное по количеству последователей направление умеренного шиизма.
Как известно, на территории дворца Топкапы в Стамбуле хранятся несколько главных святынь исламского мира. Это шкатулка, вырезанная из фрагмента "черного камня" Каабы, мантия пророка, отпечаток его стопы, меч, прядь волос из его бороды, земля с его могилы. Но отдельно стоит отметить...
«Кто верует во Всевышнего и Судный День, тот пусть говорит только благо, либо молчит! Кто верует во Всевышнего и Судный День, тот пусть не причиняет боли и обид своему соседу! Кто верует во Всевышнего и Судный День, тот пусть оказывает почет своему гостю».
Как все мы хорошо знаем из известного хадиса, первые несколько вечеров Рамадана посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал таравих-намаз в мечети. Однако затем, испугавшись, что люди могут воспринять этот намаз как обязательный, он стал совершать его иногда и дома.
В Коране говорится о том, что пост был предписан людям еще задолго, до прихода Ислама. Посланник Аллаха (мир ему), советуя придерживаться умеренности в еде, сказал: «Живот – это самый скверный сосуд, который только может наполнять человек. Человеку достаточно куска пищи, чтобы стоять на ногах. Если же человек будет вынужден много поесть, то в этом случае пусть разделит свой желудок на три части. Одну часть путь оставит для еды, другую часть для питья, и третью часть для воздуха».