Коран, тафсир и хадис легли в основу исламского представления об обычаях и нормах, согласно которым должна протекать индивидуальная и социальная жизнь мусульман. Этот этико-нормативный идеал должен был еще дополняться и корректироваться коллективно выработанным "единодушным" мнением общины (иджма’ ал-умма) и личным суждением по разуму (ра`и) ее выдающихся ученых и религиозно-политических лидеров.
Учение о законе (шар’, шари’`а, шариат), неотделимом от сунны ("обычая", "практики"), пророка и общины, получило название фикх (букв. "знание [закона]"). После некоторой разработки и приведения в систему фикх стал юридической доктриной; сочинения по фикху составили отрасль арабской письменности, которая впоследствии пышно расцвела.
К началу Х в. окончательно оформились четыре основные школы и несколько менее значительных суннитских школ, или направлений фикха: ханифиты - Абу Ханифа (699-767); шафииты - аш-Шафи`и (767-820); маликиты - Малик б. Анас "ал-Муватта" (715-795); ханбалиты - Ибн Ханбал "ал-Муснад".
После того как во второй половине XI в. из различных типов учебных заведений выделилось и заняло особое положение медресе, главным предметом изучения там стал фикх, а центральной фигурой - знаток и преподаватель фикха. Это способствовало тому, что фикх с его обширной тематикой давал наибольший объем письменной продукции. По четырем суннитским мазхабам были написаны труды, которые были признаны основополагающими и стали потом очень популярными.
По способу изучения в татарских медресе, по характеристике Дж. Валиди, фикх распадается на три отдела под названием:
1) "гибадат" - "хукук-улла", т. е. права Божьи - рассматривает те обязанности людей, которые касаются только их отношений к Богу (основой всех основ и гарантией спасения человека, без которой не имеют смысла никакие обряды, является вера (иман) в существование единого Бога и в пророческий сан Мухаммеда, но эта сторона ислама имеет место не в фикхе, а составляет одну специальную науку - калям), они вместе с верой составляют основы Ислама (бина-ислам): намаз, руза, зякат, хадж;
2) "мугамалят" - "хукуку-ль-гибад", т. е. человеческие права - рассматривает всевозможные жизненные отношения людей;
3) "гукубат".
Сама книга по фикху в свою очередь делится на китабы: Китаб ат-тахара, Китаб ас-салат, Китаб ас-саум, Китаб ал-хадж, Китаб ад-джихад. Книга по вопросам налогов, собственности, Книга о торговле, Книга о дележе наследства, Разделы о видах прегрешений, преступлений, наказаний и т.п. То есть весь круг земной жизни отображается в книгах по фикху подчас в нормативном виде, в примерах (прецедент), поэтому мусульманское право называется прецедентным. Этим и объясняется то, что книги по фикху - самые распространенные и объемистые.
Важнейшее сочинение по фикху - это небольшой трактат, включенный в состав богословия, فقه الاكبر"Фикх ал-акбар" (Великое знание) основоположника ханифитской ветви мусульманского законоведения суннитского толка ابو حنيفة نعمان بن ثابتАбу Ханифы, Ну`мана б. Сабита (ум. в 150/767 г.), называемого Имам ал-а`зам (Имамом величайшим).
Несмотря на небольшие размеры трактат многократно комментировался. Издания شرح فقه اكبر "Шарх фикх акбар", самого популярного комментария среди мусульман Поволжья, который составил в 939/1532 г. عصمة الله [بن محمد المغنيساوى] ابو المنتهى `Исматаллах [б. Мухаммад ал-Магнисави] Абу ал-Мунтаха , хранятся в НБ КГУ , в Хранилище ИЯЛИ и в НБ ИВ СПб.
Другой, широко распространенный комментарий этого трактата, также издававшийся в Казани , составил على بن سلطان محمد القارى `Али б. Султан Мухаммад ал-Кари (1014/1605).
С 1869 по 1909 гг. татарскими издателями было выпущено более 20 изданий другого чрезвычайно популярного пособия по мусульманской юриспруденции فقه كيدانى Фикх Кайдани, состоящего из 8 глав: 1 - о 15 заповедях ислама (с.5), 2 - о 21 обязанности (с. 5-7), 3 - о 27 обрядах ( с. 7-8), 4 - о 23 родах расположения (с. 8-10), 5 - о 14 родах абсолютного запрещения (с. 10-11), 6 - о 59 родах запрещения относительного (с.11-15), 7 - о 2 родах общедоступного (с. 15-16) и 8 - о 5 родах неустройства. На с. 2-5 объяснены по-арабски термины, стоящие в заглавии каждой из 8 глав.
Широкоизвестный комментарий этого сочинения شرح فقه كيدانى Шарх фикхи Кайдани (автор - شمس الدين محمد القهستانى Шамсаддин Мухаммад ал-Кухистани (950/1543)) также неоднократно издавался татарами , в том числе и в одной обложке вместе с сочинением بيان الحق فى مسئلة العشاء حين لم يغب الشفق "Байан ал-хакк фи мас`алат ал-`иша хин лам йа`иб аш-шафак" (Изложение правды о вечерней молитве, когда не исчезла вечерняя заря) и с двумя трактатами, которые наряду с “Байан ал-хакк”, принадлежат перу محمد بن برعلى Мухаммада б. Пир `Али [Ал-Биргиви] (ум. в 981/1573 г.).
Один из этих трактатов посвящен необходимости удваивания (ассимиляции) буквы "нун" в "лам" в словах "шахады"; и второй повествует о 10 требованиях при ритуальном умывании. Само же сочинение "Байан ал-хакк" представляет собой теологическое полемическое исследование философских проблем, связанных с возникновением мира (худуса `алам), материи, поднятых в книге "Хайат ал-джадида" Ш. Култаси.
В предисловии этой книги упоминаются работы Ш. Марджани и в первую очередь его сочинение по фикху с созвучным названием "Китаб назурат ал-хакк фи фарадийа ал-`иша' ва ин лам йа`иб аш-шафак" (Книга рассмотрения правды о вечерней молитве даже если не исчезла вечерняя заря), послужившее причиной возникновения целого ряда полемической литературы по богословским вопросам юридического плана.
Еще один комментари Фикха Кайдани, издававшийся в Казани, - это جامع المبانى شرح شرح فقه كيدانىДжами` ал-мабани шарху шархи фикхи Кайдани.
Около 20 раз татарами издавалось краткое руководство по курсу мусульманского законоведения (124 главы с примечаниями на полях), называемое مختصار القدورى Мухтасар ал-Кудури или كتاب القدورى Китаб ал-Кудури. Полное название этого сочинения - مختصار القدورى فى فروع الحنفية Мухтасар ал-Кудури фи фуру` ал-Ханафийа. Автор этого сочинения - ابو الحسن احمد بن محمد القدورى Абу ал-Хасан [или Хусайн] Ахмад б. Мухаммад [ал-Багдади ал-Ханафи] ал-Кудури (ум. в 428/1036), специализировавшийся в области комментирования и разработки основных принципов ханифитского толка.
Этот компендий, рассматривающий мусульманское законоведение по его ветвям (فروع), был наиболее распространенным трудом и неоднократно комментировался. Так, один из комментариев на это сочинение خلاصة الدلائل فى تنقيح المسائل "Хуласат ад-дала'ил фи танких ал-маса'ил" [شرح على مختصر القدورى] средневекового автора начала XIII в. حسام الدين على بن احمد مكى الرازىХусамаддина `Али б. Ахмада Макки ар-Рази (ум. 598/1201 г.) издавался в Казани в 1901, 1904 гг.
Знаменитый среднеазиатский ученый-законовед, برهان الدين على بن ابى بكر بن عبد الجليل المرغينانى Бурханаддин `Али б. Абу Бакр б. `Абд ал-Джалил Ал-Маргинани, (ум. 593/1197 г.) происходивший из ферганского селения Риштана и принадлежавший к ханифитской школе мусульманского законоведения, написал ряд юридических трактатов, частично дошедших до нас. Важнейшим из них являетсяبداية المبتدى.
При составлении его Маргинани воспользовался вышеназванным "Кратким руководством Кудури" и одним из основных ханифитских трактатов аш-Шайбани (ум. в 189/894 г.) الجامع الصغير (Малым сборником) , слил их в один свод и дал этому своду заглавие بداية المبتدى (Начало для начинающего [изучать законоведение]). Рукописи самого этого произведения немногочисленны, по-видимому, "вследствие того, что он в юридической практике употреблялся сравнительно не часто".
Эта работа была комментирована самим автором в восьми томах под названием كفاية المنتهى(Достаточное для достигшего предела). Но, найдя комментарий слишком громоздким, автор сделал весьма популярное сокращение этого труда - الهداية (Руководство). Это сочинение, благодаря классической ясности юридических формулировок, получило широкое распространение по всему мусульманскому Востоку, особенно в странах ханифитского толка законоведения, как в Средней Азии, Индии и Османской Турции.
В качестве классического руководства оно, с течением времени, подвергалось комментированию и вызвало ряд супракомментариев, глосс, суперглосс и извлечений и сокращений, а также переводов . В Казани это сочинение издавалось с примечаниями на полях جلال الدين الخوارزمى الكرلانى Джалаладдина ал-Хваразми ал-Карлани (511-593/1197 гг.), под названиями الهداية و حاشيتها الكقاية Ал-Хидайа ва хашийатуха ал-Кифайа (Руководство и его примечание [называемое] Достаточная) или الهداية و بهامشها حاشيتها الكفاية Ал-Хидайа ва бихамишиха хашийатуха ал-Кифайа (Руководство и на полях его примечание [называемое] Достаточная) или الهداية مع الكفاية Ал-Хидайа ма`а ал-Кифайа (Руководство с Достаточной).
Репринтное издание этой книги с русским переводом состоялось через сто с лишним лет в 1994 году в Ташкенте.
Еще один из многочисленных комментариев этого сочинения, в последующем ставший самостоятельным популярным пособием по юриспруденции, - الكفاية فى شرح الهداية "Достаточная в толковании "Ал-Хидайа", автором ее является محمود بن عبيد الله بن محمود تاج الشريعة Махмуд б. `Убайдаллах б. Махмуд Таджашшари`а (ум. в 745/1344).
Среди сочинений, вызванных этой книгой и издававшихся в Казани, можно назвать следующие: "Бидайат ал-хидайат" (Начало Руководства) ал-Газали; معراج الدراية حاشية الهداية "Ми`радж ад-дирайа хашийа ал-хидайа" (Лестница познания в истолковании "Ал-Хидайа") и другие.
Еще одно сокращенное изложение одного из основных руководств ханифитской ветви фикха “Ал-Хидайа” составил Бурханаддин Махмуд б. Садрашшари`а ал-Махбуби (ок. 680/1281 г.). Он составил это сокращение для внука и ученика (тоже известного Бухарского законоведа) `Убайдаллы б. Мас`уда ал-Махбуби, по прозванию Садрашшари`а ас-сани, или ал-Асгар (второй или младший глава шариата; ум. в 747/ 1346 г.), и назвал его مختصر الهداية للمرغينانىили وقاية الرواية فى مسائل الهداية (Охрана передачи в вопросах Хидайи).
Впоследствии большую популярность получили извлечения из этого сочинения, сделанные его внуком, вышеназванным `Убайдаллой б. Мас`удом Садрашшари`а ас-сани النقاية مختصر الوقاية (Избранное сокращение книги "Соблюдение"). Таким образом - это выдержки из руководства по мусульманскому законоведению (ханифитского толка) وقاية الرواية فى مسائل الهداية , написанного дедом автора этого Сокращения - Бурханаддином Махмудом б. Садрашшари`а (Охрана передачи в вопросах Хидаи), для краткости названногоمختصر , который в свою очередь является комментарием популярнейшего руководства по мусульманскому праву Али Абу Бакра ал-Маргинани, написанного им в качестве толкования его более раннего труд بداية المبتدى (Первоосновы начинающего).
Еще одно популярное сочинение, вызванное тнbУл, - это его комментарий شرح الوقايةнаписанный `Убайдаллой б. Мас`удом Садрашшари`а ас-сани. В предисловии этой книги сказано: "Сначала я [автор] составил сокращение из ал-Викайа [дошедшее до нас и известное под названием ан-Нукайа, автор - Бурханаддин Махмуд б. Садрашшари`а ал-аввал]".
Сын автора - Махмуд, изучив наизусть это сокращение, принялся за составление собственного комментария к ал-Викайа. Отец помогал сыну в его труде, но тот умер [745/1344 г.], не успев закончить свою работу. Отец выпустил в свет свой комментарий в память сына, "чтобы всякий, пользующийся этой книгой, не забывал его в своей молитве" . Сам автор умер в 747/1346 г.
В конце XV века يوسف بن جنيد التوقاتى Йусуф б. Джунайд ат-Тукати (904/1498) составил примечания (глоссы) кشرح الوقاية , впоследствии ставшие самостоятельным сочинением ذخيرة العقبى Захират ал-`укба. Это сочинение состоит из разделов, характерных для работ по мусульманской юриспруденции:
В свою очередь, по этому сочинению создавали свои супракомментарии (хашия) المولى ,سنان(890/1485-986/1578) и другие.
Продолжение следует
Резеда Сафиуллина аль-Анси
Он не подходит тебе. Она тебе не пара. Знакомые слова? При выборе спутника жизни такое иногда приходится слышать от родителей, которые не хотят принимать избранника своего ребенка.
Сотни горожан собрались возле мечети "Джамаат-и Ахл-и-Сунна" для того, чтобы...
То, что неприятно для человека, не всегда является вредным для него. Для верующего человека – во всем милость Аллаха, и даже боль представляется еще одним испытанием, посредством которого он может стать ближе к Своему Создателю и обрести Его довольство
Сообщается, что посланник Аллаха (салаллаху алейхи ва саллям) сказал: «Если тот из вас, кто захочет приблизиться к своей жене, скажет:
Аллах Всевышний подарил нам в земной жизни множество благ и радостей, среди которых особое место занимают наши дети. Они доверены нам Всевышним Аллахом – они наш аманат.
В Коране о благодарности говорится как о неотъемлемой обязанности верующего. Почему же так важно благодарить? Читайте в статье!
Одно из таких наставлений было дано завоевателем Константинополя — султаном Фатих Мехмет ханом. Он сказал своим подчинённым следующее...
«Бойся мольбы притесненного, ибо, поистине, между ней и Аллахом нет преграды».