Фото: Donald Walker/ shutterstock.com
Фото: Ильнур Мифтахов / ДУМ РТ.
— С именем Аллаха Милостивого, Милующего.
Первое духовное управление мусульман было создано в России указом императрицы Екатерины II от 22 сентября 1788 г. под названием «Оренбургское Магометанское Духовное собрание».
Известный востоковед Ренат Беккин пишет, говоря об истории татарских муфтиятов в России:
«Но каково бы ни было происхождение муфтията, нельзя не признать, что в России этот институт прижился и был найден полезным имперской администрацией, а через некоторое время — и самими последователями ислама. Муфтият создавался для контроля над жизнью мусульман и потому изначально был негативно встречен значительной частью верующих. Однако позднее татары, составлявшие большинство мусульманского населения на территории, находившейся в ведении Духовного собрания в Уфе, стали воспринимать его в качестве своего национального института.
Примечательно, что ко второй половине XIX в. эту точку зрения стали в целом разделять официальные лица Российской империи — в частности, некоторые губернаторы, управлявшие регионами со значительным мусульманским населением, а также другие чиновники, например, обер-прокурор Святейшего правительствующего Синода К. П. Победоносцев. Они выступали за ликвидацию Духовного собрания в Уфе, утверждая, что оно служит целям усиления ислама и мусульман.
Тот факт, что татары рассматривали муфтият не как колониальный институт, а как учреждение, позволяющее им сохранить свою религию и свою этноконфессиональную идентичность в целом, объясняет, почему Духовное собрание в Уфе продолжило (пусть и в модифицированном виде) свое существование и после падения монархии в России» («Люди в верности надежные…»: татарские муфтияты и государство в России (XVIII–XXI века). — М.: Новое литературное обозрение, 2022. — 552 с.).
Иными словами, исторические свидетельства подтверждают, что духовное управление не воспринималось только как орган государственного контроля за мусульманами, но и как институт, сохраняющий религию и этническую идентичность татар.
Более того, после революции и крушения монархии, когда верующим в России дали религиозную свободу, а все царские указы перестали действовать, верующие не только не ликвидировали институт духовного управления мусульман, но и реорганизовали Духовное собрание в Духовное управление мусульман Внутренней России и Сибири.
Первым выбранным на Всероссийском съезде мусульман муфтием стал известный ученый-богослов Галимджан Баруди, который сделал много полезного для мусульман на этом посту. Впервые в истории муфтий был назначен не императором, а избран на свободных выборах.
Выдающийся мусульманский ученый и суфийский шейх Сайфулла-кади Башларов много лет занимал должность муфтия Дагестанского народного суда. Дагестанский народный суд был создан в столице Дагестанской области Темир-Хан-Шуре. Его состав утверждался командующим войсками Кавказской армии. Решения судебных заседаний также подлежали утверждению командующим войсками области. Дагестанский народный суд рассматривал дела по адату и шариату (Халифаева Анжела Курбановна, Джалилов Шамиль Надирович. К 150-летию судебной реформы 1864 года: из истории судебной власти дореволюционного Дагестана // Судебная власть и уголовный процесс. 2014. №3. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/k-150-letiyu-sudebnoy-reformy-1864-goda-iz-istorii-sudebnoy-vlasti-dorevolyutsionnogo-dagestana (дата обращения: 28.12.2024).
Таким образом, немало примеров, когда муфтиями в разные периоды российской истории становились выдающиеся ученые-богословы и духовные наставники, которые благодаря своему положению и авторитету приносили огромную пользу мусульманам.
Важно то, что в Шариате существует основа для существования духовных управлений мусульман и дозволенности следовать за их фетвами и решениями.
Согласно ханафитскому мазхабу, если в местности мусульмане живут по светским законам и там нет шариатских судов, то они должны сами выбрать казыя из своей среды и передать ему право разрешать конфликты мусульман.
Так, Ибн Абидин в «Радд аль-мухтар» цитирует некоторых имамов-ханафитов:
«В местности, где власть у немусульман, разрешается мусульманам проводить пятничные и праздничные намазы, а казыем избирается тот, кем довольны мусульмане. Им обязательно (ваджиб) найти мусульманина, кто будет управлять их делами (вали)» (Ибн Абидин. Радд аль-мухтар. Т.16, с. 317 (Дар ас-Салям).
Далее он цитирует имама Камаля ибн Хумама, который пишет в «Фатх аль-Кадир»:
«Если у мусульман нет правителя и того, за кем они могут следовать <…> то мусульманам обязательно (ваджиб) выбрать одного из своей среды и поручить ему управлять делами мусульман и разрешать их конфликты. И он должен стать для них судьей. Также они должны выбрать имама, который будет возглавлять для них пятничный намаз».
Примерно такую ситуацию мы наблюдаем в России в наши дни: мусульмане объединяются в религиозные организации, выбирают себе имамов, а те выбирают председателя духовного управления. Духовные управления регламентируют проведение коллективных намазов, работу мечетей, религиозное образование, определяют начало и конец месяца рамадан, дают фетвы, разбирают конфликты мусульман, собирают и распределяют закят, организуют поездки в хадж и умру, сертифицируют производство халяльного питания, а также выполняют огромное количество дел, без которых мусульмане в этой местности не смогут полноценно практиковать свою религию.
Более того, в книге фетв «ат-Татарханийя» сказано: «Если немусульмане сами назначат для мусульман казыя, и мусульмане согласятся с выбором, его назначение будет действительно» (Ибн Абидин. Радд аль-мухтар. Т.16, с. 318 (Дар ас-Салям).
Получается, что даже если государство само, без участия мусульман, выберет того, кто будет управлять делами мусульман (как было в Российской империи и СССР), за таким человеком разрешается следовать, если он достойный мусульманин и подходит для этой должности.
Мы можем сказать, что современные духовные управления мусульман в России, появившиеся в 90-е годы после распада СССР, — это наследники не Оренбургского Духовного собрания или ДУМов советского времени, когда государство назначало муфтия, а скорее того Первого Всероссийского съезда мусульман 1917 года, выбравшего шейха Галимджана Баруди путем свободного голосования.
Фото: Ilyas Al Aziz/ shutterstock.com
В завершение напомним наставление Благородного Куръана.
Всевышний Аллах говорит:
وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ
«И вот ваш Господь объявил: «Если вы будете благодарны, Я увеличу вам [блага]. А если вы будете неблагодарны, то наказание Мое сурово» (сура «Ибрахим», 7 аят).
Из этого аята следует, что если мы не будем проявлять благодарность Всевышнему Аллаху за тот уровень религиозной свободны, который есть сейчас в России, ценить наших имамов и ученых, то Аллах может лишить нас этих благ. Просим у Него помощи и защиты!
Разъяснения ученых, касающиеся нежелательности совершения намаза с непокрытой головой
Муфтий Татарстана Камиль хазрат Самигуллин
Помогите мне, пожалуйста. Я читаю намаз некоторое время – месяц или два, потом бросаю, потом снова начинаю… Начинаю сам себя ненавидеть...Как мне быть? Я уже так устал! Что только не лезет в голову!
1. Согласно мнению Ибн Таймиййи, имам аль-Бухари был муджтахидом, и самостоятельным имамом в фикхе. 2. Согласно мнению Такиюддина ас-Субки, рахимахуллах, он был шафиитом, потому что учился у Хумейди, который был шафиитом. Такое заключение не верно, потому что тогда имама аль-Бухари, рахимахуллах, надо считать ханафитом, ведь он был учеником Абдуллаха ибн Мубарака, рахимахуллах, а тот был ханафитом.
Указываем свой результат в комментариях!
Получается, что каждая трудность является возможностью обрести более высокий статус в глазах Всевышнего Аллаха, стать терпеливым и обрести милость и благословение Всевышнего. Чем больше трудностей человек переживает с терпением и стойкостью, тем больший он получает духовный рост.
Однажды жена пророка (мир ему) Сафия (р.а.) во время дороги заплакала, потому что, как она говорила, он посадил ее на медленного верблюда. Он...
После октябрьской революции 1917 года самыми большими центрами татарской эмиграции на Дальнем Востоке стали Китай, Корея и Япония. Одним из таких мест был небольшой городок Хайлар, находившийся на территории исторической Маньчжурии..
Из хадисов известно, что Пророк Мухаммад (мир ему) однажды ночью сидел с сахабами, когда вдруг небо было освящено падающей звездой. Он спросил, что говорили люди в доисламские времена, когда видели такое явление...