Фото: fsyimage/ shutterstock.com
В 1926 году Ахмед Сукарно выдвинул идею единства трех элементов – нации, религии и коммунизма – в антиколониальной революции Индонезии. Общая история сплотила этносы и культуры страны, где ислам исповедует почти 90% населения. Хотя в освободительном движении страны доминировали светские идеи, роль религии оставалась значительной. Как отмечает в серии своих работ российский исследователь Владислав Безменов, «симбиоз» власти и исламских организаций ярче всего проявился в деятельности «Нахдатул Улама».
«Возрождение Ученых» – это крупнейшая в Индонезии мусульманская структура, основанная в 1926 году в городе Джокьякарта богословом Хашимом Ашари. Она откололась от «Мухаммадии», построенной потомками арабских миссионеров и выступавшей за унификацию местного ислама: попытки искоренить народные традиции вызвали ответную реакцию. «Нахдатул Улама» ориентировалась не на элиту, а на селян, среди которых и был распространен народный ислам.
К 1937 году были сформулированы следующие принципы организации: единство мусульман Индонезии; помощь в независимости от колонизаторов и возрождение местного богословия, каким оно было до прихода европейцев. В это же время «Возрождение Ученых» вошла в Верховный исламский совет Индонезии, что ознаменовало ее становление как религиозно-политической силы.
Совет, в который также входила «Мухаммадия», работал над объединением мусульман страны и сотрудничал с другими конфессиями. «Нахдатул Улама» пересмотрела свои взгляды, отказавшись от идеи исламского государства в пользу светского, но основанного на исламских ценностях. Организация одобрила обучение мусульман в светских школах и поддерживала открытие таких заведений. Эти реформы укрепили ее влияние среди горожан.
В результате «Возрождение Ученых» сблизилась с Национальной партией Индонезии (НПИ) во главе с Сукарно, что ослабило колониальную администрацию. Слияние началось уже в годы Второй Мировой войны, в период японской оккупации. Интервенты преобразовали Верховный исламский совет в «Машуми» – организацию, куда, помимо «Нахдатул Улама» и НПИ, вошли «Мухаммадия» и другие исламские группы.
После войны Нидерланды попытались восстановить контроль. Началась война за независимость Индонезии. «Машуми» активно сопротивлялась, поддерживая Сукарно не только финансами, но и фетвами о джихаде против колонизаторов. После признания суверенитета в 1949 году в правительство вошли представители «Машуми», «Мухаммадии» и «Нахдатул Улама». Последняя поддерживала курс президента Сукарно, основанный на принципах «Панчасила» – официальной индонезийской доктрины, однако из-за амбиций часто конфликтовала с властью.
Малайзия и «исламский хикайат»: причудливый сплав исламских сюжетов и фольклора
Фото: Alfha.ID/ shutterstock.com
Государство продвигало «единство в многообразии», а «Нахдатул Улама», покинувшая «Машуми», стремилась усилить роль ислама. Победу одержала третья сторона – в 1965 году в результате переворота к власти пришел генерал Сухарто. Его режим сопровождался репрессиями против оппозиции.
«Возрождение Ученых» избежала преследований. Вахид Хашим (сын и преемник Хашима Ашари) пошел на сближение с правительством, что сделало организацию зависимой от авторитарного режима. В 1975 году Сухарто учредил Индонезийский совет улемов (ИСУ), чтобы усилить контроль над мусульманами, но в итоге лишь укрепил их влияние. «Нахдатул Улама» быстро осознала потенциал новой структуры.
Фактически управляемый «Возрождением Ученых», ИСУ занялся унификацией исламского пространства страны – развитием шариатского банкинга и халяльной промышленности. Начатые в сельских районах проекты к 1980-м годам распространились на города, вынудив банки и предприятия адаптироваться. Сертификация позволила «Нахдатул Улама» накопить значительный капитал, который затем был вложен в экспорт.
«Возрождение Ученых» стала влиятельным игроком в исламском мире, получив негласный политический контроль над Индонезией. В 1999 году лидер организации Абдуррахман Вахид (внук основателя Хашима Ашари) возглавил страну, баллотируясь как светский политик. Через пару лет он покинул пост из-за импичмента, а обстановка в Индонезии оказалась нестабильной. Фундаменталисты внутри ИСУ подняли голову на фоне мрачных событий.
Во время интервенции Запада в Ирак и Афганистан «Возрождение Ученых» и «Мухаммадия», в противовес радикальным тенденциям, заявили, что не будут открывать у себя вербовочные пункты для добровольцев. Ситуацию усугубил теракт 2002 года на индуистском Бали. Вследствие этого индонезийское правительство развернуло войну против радикального подполья.
В стране усилились преследования ахмадийцев. ИСУ поддержал гонения, что привело к расколу в местной умме. Одни называли ахмадийцев еретиками, другие указывали на их мирное сосуществование с остальными и принципы «Панчасила».
Крупнейшие «Нахдатул Улама» и «Мухаммадия» не заняли четкой позиции, и в 2005 году ИСУ объявил ахмадийцев вероотступниками. Позже радикальный «Фронт защитников ислама» открыто пригрозил их истреблением.
Казалось, «Нахдатул Улама» отошла в тень, но на деле она активно развивала международное образование, выстраивая связи с европейскими и американскими университетами. Таким образом, «Возрождение Ученых» постепенно стало транслятором индонезийского ислама за рубежом.
Для более эффективного продвижения в 2015 году богословы «Нахдатул Улама» приняли концепцию «Нусантара» – исторически сложившийся индонезийский вариант мусульманской религиозной практики. Кстати, это и древнее название Малайского архипелага.
Россия и Малайзия: движимые диалогом цивилизаций (Фото)
Фото: Akhmad Dody Firmansyah/ shutterstock.com
«Нусантара» объединила мусульман с представителями других конфессий на основе идеи мультикультурализма. Концепция стала новым вектором для уммы Индонезии, особенно после участия «Возрождения Ученых» в идеологической борьбе против «Фронта защитников ислама» с их антихристианской кампанией. Позднее местное правительство запретило «Фронт».
Как бы вы ответили на вопрос? Будучи молодым мусульманином, как вы думаете, касается ли (относится ли) вас этот вопрос вообще?
Существуют разные сунны совершаемые мусульманином перед сном, и одной из важных из них является прочтение последних аятов суры «аль-Бакара», которые в народе именуются «амана-расуль» по первым словам аята.
В Коране Аллах Всевышний сказал, что вечное пребивание в Аду уготовано тем, Кто
Есть особенные даты, дни и ночи в исламском календаре. Одним из таких является десятый день первого месяца в году Мухаррама – день Ашура.
С другой стороны, женщина, носящая такое имя, имеет достаточно ранимый характер, болезненно относится к критике и зачастую долго переживает об услышанных в свой адрес негативных словах.
В Коране Всевышний Аллах назвал себя Господом Миров. Также мы познаем Аллаха через его другие Имена: аль-Халик, аль-Малик, аль-Ахад, аль-Басыр и т.д. Два из самых важных его Имен известны нам из басмалы – ар-Рахман и ар-Рахим. Однако величайшее Его Имя...
Чудеса Корана и его мудрость, нескончаемы. Кроме того, Священный Коран является неисчерпаемым источником вдохновения, который призывает мусульман к расширению собственных возможностей.
Мы постоянно разговариваем с людьми. Рассказывая мы считаем нужным эмоционально окрасить повествование. Поэтому в наших разговорах практически всегда сквозит отношение к людям и событиям. Но всегда ли это отношение обосновано?