Фото: Prostock-studio/ shutterstock.com
Приказ министерства образования Владимирской области Российской Федерации от 22 октября, запрещающий ученикам демонстрацию религиозной принадлежности, вызвал острую реакцию со стороны российских мусульман. Этот акт коснулся, в том числе, хиджабов и никабов. Власти Владимирской области объяснили запрет просьбами родителей.
«Вопрос о хиджабе» вновь оказывается в центре общественного внимания России. Помимо горячих обсуждений, тема также активно изучается, о чем говорят многочисленные научные публикации российских исследователей.
Вместе с тем отечественные ученые рассматривают положение «вопроса» и в других секулярных государствах.
Благодаря относительно недавним работам научных сотрудников Института этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая открывается положение «мусульманского платка» в Испании, Италии и Франции.
Специфика обсуждения этого вопроса для Испании состоит во многовековой и весьма драматичной истории взаимоотношений страны с арабо-мусульманским миром. Еще в начале VIII века Иберийский полуостров был почти целиком завоеван мусульманами из Северной Африки, после чего началась Реконкиста, в ходе которой и возникло единое испанское государство.
С другой стороны, после завершения эпохи Франсиско Франко в конце XX века общественная атмосфера здесь во многом поменялась. В соответствии с соглашением, заключенным в 1992 году представителями уммы с испанским государством, мусульмане имеют возможность совершать молитвы и обряды своего культа.
Муфтий РТ прокомментировал запрет на хиджаб в школах Владимирской области
Фото: Melinda Nagy/ shutterstock.com
Хиджаб, как и любое одеяние в исламе, отвечает представлениям о скромности и соответствии правилам приличия. Однако противники ношения никабов в современной Испании считают «мусульманское покрывало» символом дискриминации женщин. По мнению аналитиков, подобные заявления звучат со стороны самых ярых исламофобов.
Тем не менее, читатели двух крупных газет в опросе на тему публичных скандалов вокруг хиджаба в школах проголосовали в пользу запрета одеяния. В 2007 году лево-либеральное издание пригласило к участию почти три тысячи респондентов, а двенадцать лет спустя в опросе умеренно-центристской газеты выступили без малого 9,5 тыс. читателей.
Противники запрета никаба, бурки или хиджаба призывают к максимальной терпимости в отношении мусульман Испании. Сторонники данной позиции трактуют своеобразие испанской концепции отношений государства и церкви как «позитивную секулярность», которая допускает проявление жителями страны своих религиозных убеждений.
Александр Кожановский в своем исследовании «Мусульманский платок в современной Испании» приводит цитату испанского исследователя Августино Мотилла: «Способность общества, включая его юридическую систему, принять иную культуру в рамках уважения к фундаментальным принципам и ценностям будет способствовать интеграции и социальному миру».
Фото: chomplearn/ shutterstock.com
Реальное положение дел говорит о доминировании в Испании «разрешительной» позиции. В стране так и не появилось никаких запретов, касающихся не только хиджаба, но и никаба с паранджой. Ограничения, вводимые на муниципальном уровне, были отменены судами высших инстанций. Но обращает на себя внимание выход на политическую арену Испании ультраправой партии Vox.
Жесткие установки партии на ограничение иммиграционных потоков в Испанию, а также защиту западной, европейской и христианской идентичности от мультикультурализма говорят о резком изменении настроений в обществе и могут сказаться на обсуждении «вопроса о хиджабе» в будущем.
Как и в Испании, в Италии нет законов, прямо запрещающих мусульманкам появляться в общественных местах покрытыми. В 2007 году вопрос был поднят «в целях борьбы с терроризмом» и активно обсуждался политическими партиями, в частности правой Лигой Севера, известной своими ксенофобскими и расистскими взглядами.
Тогдашний глава МВД Италии Джулиано Амато сделал резонансное заявление: «Если мы собираемся запретить головное покрывало в общественных местах, то сразу напрашивается вопрос: почему монахине разрешено носить ее одеяние, а мусульманке – нет?».
Фото: GoodStudio/ shutterstock.com
Большинство попыток утвердить «антихиджабные законы» наблюдаются преимущественно на Севере Италии, что вполне закономерно с учетом политических и культурных факторов. Регионы южнее Рима еще со Средневековья были связаны тесными контактами с мусульманами. Например, на Сицилии в прошлом располагалось исламское государство.
Подобный опыт не мог не сказаться на памяти населения, обусловив терпимость к инаковости. В двух северных областях, а именно в Ломбардии в 2015 году и в Венето в 2017 году приняли региональные декреты, запрещающие ношение «дискриминирующих» женщин одежд и головных уборов.
Исследуя отношение итальянского общества, исследователь Оксана Фаис-Леутская в работе «Вопрос о хиджабе в Италии» ссылается на аналитику западных антропологов. Там, где позиции христианства крепки, у населения нет страха утратить «свое» в конфессиональном плане; опасения вызывают риски потерять культурную самость.
Более терпимое отношение к мусульманским женским облачениям наблюдается в регионах, где в сельской местности до сих пор сохраняются традиционные головные женские уборы. Кроме того, итальянцам, пережившим исход населения в ходе миграций XIX-XX веков, присуще понимание чужих благодаря собственному опыту пребывания в положении меньшинства.
Во Франции тема женских мусульманских одеяний начинает постоянно звучать с 1980‑х годов, когда в школах и на улицах страны стали все чаще появляться девушки в хиджабах. Актуализация религии среди второго и третьего поколения мигрантов привела к стремлению пересмотреть принцип светскости, весьма значимый для французов.
Случай с ученицами в лицее города Крей в 1989 году, которых за ношение хиджаба не допускали к занятиям, положил начало так называемому «делу о платках». Острая тема, обрастая все новыми эпизодами, получила широкий резонанс в обществе.
Фото: Mary Long/ shutterstock.com
В 2004 году французский парламент принял «Закон о религиозных символах во французских государственных школах». В нем, в частности, говорилось, что «в государственных школах, колледжах и старших классах запрещается ношение знаков или одежды, с помощью которых учащиеся демонстрируют свою религиозную принадлежность».
Почти сразу после принятия закона последовала реакция мусульманских женщин, которые начали заявлять о своем праве на ношение хиджабов, но эти выступления изначально не получили большой поддержки.
Принятие закона имело широкий резонанс в медийном пространстве: со стороны различных экспертов, научных работников, активистов – сторонников исламо-христианского диалога, журналистов, специализирующиеся в религиозной сфере, и так далее.
Закон вызвал протесты и за рубежом, особенно в мусульманском мире. Однако в общественном мнении Франции доминирует отрицательное отношение к хиджабу. Это подтверждает опыт исследователя Маргариты Любарт, описанный в работе «Хиджаб в общественном пространстве и политическом дискурсе современной Франции».
Непреднамеренно надев платок, чтобы уберечь уши от сильного ветра во время прогулки в городе Бресте, Любарт столкнулась с неожиданными для нее невербальными реакциями людей. Прохожие сторонились девушки, бросали косые взгляды, выражали отношение мимикой лица и многое другое, чего не случалось прежде, когда она была без платка.
Когда исследователь, не покрыв голову, шла по улицам в иммигрантских кварталах, в том числе даже в центре Парижа, она, напротив, ощутила не самые доброжелательные взгляды, к которым добавлялись слова и крики недовольных появлением непокрытой девушки.
В Кремле ответили на вопрос о запрете хиджабов
Фото: Odua Images/ shutterstock.com
Тема мусульманских одеяний продолжает оставаться полемичной и входит сразу в несколько дискуссий о принципах французской демократии: светскости и свободы воли; права на свободу выражения мнения и выбора одежды; гендерного равенства; принципа единства нации и недопущения обособления этнических сообществ; дискриминации и «культурного расизма» и многих других.
Существует и юридическая неопределенность понятия «светскости» в современной Франции. Разногласия политических сил столь принципиальны, что найти согласие пока весьма сложно.
Безусловно, «вопрос о хиджабе» в представленных государствах невозможно рассматривать без учета многочисленных особенностей, связанных с историей того или иного региона, а также общественных настроений в отдельно взятой местности. Тем не менее прослеживается политизация острой темы.
В Испании и Италии, несмотря на терпимое отношение местных жителей к женским мусульманским одеяниям, наиболее рьяные призывы к запрету хиджабов звучат со стороны ультраправых политиков, зачастую транслирующих ксенофобские и расистские взгляды. Во Франции, где в общественном мнении доминирует отрицательное отношение к хиджабу, дискуссия развивается в сторону формирования новой, более сложной картины идентичностей.
«Платок не нарушает ни одного положения о требовании к школьной форме»
Динар Зигангиров
Помимо 14-ти сыфатов, у Всевышнего Аллаха есть множество Прекрасных имен. Именами называются те прилагательные и существительные, которыми описывается Божественная Сущность. В Благородном Коране и хадисах упоминается множество имен Аллаха, но нельзя думать, будто наличие большого количества имен предполагает наличие большого количества их обладателей. Все эти имена принадлежат Всевышнему Аллаху и свидетельствуют о существовании только одного Создателя. Изучая эти имена, верующий познает своего Господа.
В чем смысл данного предостережения? Как по Шариату обосновывается этот запрет?
Говорят, что намазы, совершаемые в жилище, где содержится собака, не будут восприняты свыше? Так ли это? А как относится Шариат к содержанию дома кошек?
Дружба занимает значимую часть нашей жизни. Это особенные отношения с созданиями Аллаха Всевышнего, основанные на взаимопонимании, уважении и доверии. Как верующим нам предписано дружить, как предписал Аллах Всевышний. Что говорит ислам о дружбе и друзьях?
Аллах Всевышний сказал в Коране: «О, сыны Адама! Украшайтесь перед каждой мечетью» (аль-Араф 7/31).
Нет никаких разногласий в том, что касается запрещенности в исламе ростовщичества.
По своей сути он эмпат, но сам страдает от этого, так как не всегда умеет справляться с наступающими эмоциями и выровнять свое эмоциональное состояние.
В эту пятницу мы предлагаем вам обратится ко Всевышнему с дуа, которыми часто обращался к своему Господу Пророк Муса (мир ему), прося у Создателя легкости в делах и красноречия: