Рассказывают, что однажды правитель правоверных Умар ибн аль-Хаттаб с некоторыми сподвижниками выехал в Шам (современные Сирия, Иордания, Ливан и Палестина). Но по пути ему пришла весть о том, что в Шаме распространилась чума и от этого погибли многие люди. Он решил вернуться и запретил всем, кто находился с ним, продолжать путь. На что Абу Убайда ибн аль-Джаррах сказал ему:
- Неужели мы бежим от предопределения Аллаха о, повелитель правоверных?
- Абу Убайда! – ответил Умар. – Да, мы бежим от одного предопределения Аллаха к другому предопределению Аллаха. Что ты скажешь на счет того, если у тебя были бы верблюды, и был выбор, пасти их на плодородном или на неплодородном поле. И если бы ты их пас на плодородном поле - это было бы по предопределению Аллаха, и, наоборот, если бы ты пас их на неплодородном - это тоже было бы Его предопределением. Так что да, мы идем от одного предопределения Аллаха к другому.
Предопределение иногда становится камнем преткновения на пути активности, целеустремленности и инициативности верующих. Потому что ими предполагается, что если «все предопределено», то нет смысла стараться что-то изменить, и даже они постараются сделать выбор, то это будет не их выбор, а выбор, сделанный за них Всевышним.
В зависимости от того, какое положение человек занимает относительно убежденности в предопределении, он будет либо активным и заинтересованным в своей судьбе, либо безынициативным и безответственным. Так, если принимать предопределение как рамки, которыми ограничена жизнь, за которые человеку не удастся выйти даже при усердных стараниях, то его ждет последнее – потеря мотивации и жизнь по течению обстоятельств, без настойчивости менять то, что его не устраивает и не приносит пользы. Если же принимать предопределение как причину, по которой человек может достигнуть радости мирской и блаженства последней жизни, то это следственно будет придавать ему сил и свободы для жизненных маневров.
Однако же в Коране наряду с аятами, в которых говорится о предопределенности, есть и аят, который напоминает об ответственности и свободе воли человека, дарованной Богом:
«Воистину, Аллах не меняет положение людей до тех пор, пока они сами себя не начнут менять» (сура «ар-Раад», «Гром», аят 11).
В другом аяте говорится: «Все постигающее вас из бед и несчастий – результат ваших дел. (Но) Он (Аллах) прощает вам многое» (сура «аш-Шура», «Совет», аят 30).
И в суре «аль-Зальзаля» («Сотрясение»): «Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его» (аяты 7-8).
Подобные откровения не дают человеку возможности отказываться от ответственности за совершаемые им поступки, списывать свои промахи на счет предопределения и воли Творца, потому что Творец Сам в Коране сообщает о возможности человека влиять на свою судьбу и качество жизни в обоих мирах: кто верует и совершает добро, будет помилован и обрадован, а тот, кто творит нечестие и отвергает истину, окажется в убытке.
Правильное понимание предопределения отражается в союзе упования на Аллаха, надежды на Его помощь и принятие с целеустремленностью, активностью и инициативностью в улучшении своей жизни. Подобно тому как поступали Пророк и его праведные последователи – как сказал о них один из богословов: «Праведные халифы и сподвижники Пророка в поте лица своего преодолевали жизненные трудности, крепко-накрепко держась за причины. А ведь они лучше других понимали и практиковали умение полагаться на Творца и уповать на Его милость!»
Ася Гагиева
На данный момент количество мусульман, проживающих в Канаде, составляет 840 тысяч человек, или 3% от всего населения страны. В то время как в 2001 г. на них приходилось лишь 2%. Две трети канадских мусульман проживают в трех крупнейших городах страны – Торонто, Монреале и Ванкувере. В Торонто проживает самая крупная мусульманская община-424 тыс. человек, в Монреале и Ванкувере правоверных, соответственно, более 221 тыс. и около 73 тыс.200 человек
Достоверность хадиса у хадисоведов (мухадисов) и у ученых исламского права (муджтахидов) два разных определения. В этом предложении нас интересуют две вещи:
По Исламу человек может совершать благие деяния и некоторые виды поклонений, саваб от которых он может посвятить умершим родственникам, знакомым и просто собратьям по вере. Однако необходимо учесть, что...
Прежде всего, следует отметить, что с точки зрения нашей религии смотреть на места...
Поскольку человек начинает отличать добро от зла и истину ото лжи по достижении совершеннолетия, то в судный день наш Господь не спросит у человека отчета за его детство. Человек будет отчитываться за те действия, которые он совершил, достигнув совершеннолетия. Таким образом, с точки зрения религии человек начинает нести ответственность за свои слова и поступки с наступлением совершеннолетия.
Передают, что однажды Посланник Аллаха (сав) сидел в мечети со своими сподвижниками. Внезапно появился один сельчанин и приветствовал их со словами: “Ассаляму алейкум, о великие”. Расулюллах посадил этого сельчанина поближе к себе. Абу Бакр (р.а.) спросил: - О Расулюллах, знаю, что ты никого на земле не ценишь больше, чем меня. Почему ты посадил этого сельчанина на мое место?
В конце прошлой неделе из-за проливных дождей в турецкой провинции Диярбакыр произошел прорыв дамбы Дикл, которая была построена в 1997 году. В результате прорыва обнажились постройки древней затопленной деревни.
Удивительность этого цветка заключается в том, что когда начинает звучать мусульманский призыв на молитву «Азан», цветок раскрывается и вновь закрывается после того, как муэдзин завершает свой призыв. Цветок совершает такие движения и при свете дня и в темноте ночи.