Страницы истории: как ислам распространился в Осетии?

Фото: Stas Vulkanov / shutterstock.com/ru.

Фото: Stas Vulkanov / shutterstock.com/ru.

Начало: как ислам пришел на Кавказ?

Постепенно накапливаются материалы, позволяющие вносить коррективы в распространенные ранее представления о начале исламизации народов Северного Кавказа. Наиболее надежным и достоверным источником являются памятники мусульманской архитектуры и эпиграфические памятники, в условиях Кавказа обычно каменные. Среди арабоязычных мусульманских надписей представляет интерес надпись на камне, найденном П. С. Палласом в 1793 г. внутри мусульманского мавзолея в урочище Маслов Кут (ныне село Стародубское Георгиевского района Ставропольского края). В своем комментарии Л. И. Лавров писал: «Этот фрагмент почему-то не привлекал внимания историков… значение фрагмента состоит в том, что он свидетельствует о проникновении ислама в северокавказские степи в XI–XII вв.».

В ходе археологических раскопок на Нижне-Архызском городище X–XII вв. в ущелье р. Большой Зеленчук (соврем. Карачаево-Черкесская Республика) в 1961 г. были найдены фрагменты двух песчаниковых плит с арабскими куфическими надписями. На основе археологических исследований В. А. Кузнецов пришел к выводу о том, что южная оконечность Нижне-Архызского городища была в XI в. заселена мусульманами. Аланы не были причастны тогда к исламу, письменные источники об этом молчат, поэтому допустимо предполагать, что мусульманская часть Нижне-Архызского городища была заселена восточными купцами, связанными с функционированием Великого шелкового пути.

Как известно, по нему на Запад перемещалась масса согдийских шелков, их караваны сопровождали согдийские – хорезмские купцы. Нижний Архыз мог на этом пути быть остановочным пунктом, и это еще раз подтверждает наличие у него городских социально-экономических функций.

Путь книги: от дагестанских медресе до татарских библиотек

Согласно исследованию Р. Ф. Фидарова, начиная со второй половины XIII в. часть алан Верхнего Джулата принимает ислам и отказывается от традиционного катакомбного погребального обряда в пользу мусульманского. Тогда же в Маджарах появляются исламские захоронения. Возникает Змейское мусульманское кладбище золотоордынского времени (конец XIII – первая половина XIV в.).

Несколько позже построена Татартупская мечеть, а возле нее возникает второе мусульманское кладбище Верхнего Джулата. Многочисленные археологические памятники Верхнего Джулата ордынского времени свидетельствуют о широком распространении ислама в этом крупнейшем городском центре средневековой Алании. В сельской местности таких примеров мы не имеем. Видимо, с этим обстоятельством связан вывод о том, что в ходе походов Тимура сама городская культура Алании и исламская ее составляющая сходят почти на нет.

Начатый процесс исламизации прерывается в конце XIV века. Постигшая вследствие вторжения Тимура народы Северного Кавказа катастрофа привела к утрате предками осетин не только многих достижений христианской культуры, но и ислама. Возрождение ислама в Осетии начинается в XVIII веке и связывается с влиянием соседней Кабарды.

В горах Северной Осетии ислам начинает распространяться среди социальных верхов, пользовавшихся поддержкой кабардинских князей. В противовес им основная масса осетин демонстрировала приверженность язычеству или христианству, носившему синкретический характер.

«История ислама в России» под общей редакцией Р.М. Мухаметшина

Социальные комментарии Cackle