Кафедральный Собор Палермо - уникальное сооружение средних веков. Богатая история Сицилии обеспечила храму разнообразие и смешение стилей. Когда-то на этом месте был византийский православный храм, потом мечеть, а позже - христианская церковь. В связи с этим храм неоднократно перестраивался, в результате с разных сторон храм выполнен в разных стилях: готика, классицизм, барокко, а также арабский и норманнский стили.
Именно смешение стилей придает храму особую грациозность, снаружи и изнутри собор представляет настоящее произведение искусства.
Внутри собора находится усыпальница, а в сокровищнице хранятся церковные богатства, в том числе драгоценная диадема сицилийской королевы Констанции Арагонской.
Собор изначально возводился в готическом стиле. В этом стиле сооружён главный западный вход (1352 г.). Элементы готики содержит и южный портик (1430 г.), а также деревянные хоры и епископский трон с мозаикой 12 века.
Восточная сторона здания имеет характерные черты арабо-нормандского стиля вокруг ложных арок. Здесь — зубцы, инкрустации из лаврового камня, орнамент.
Северный портик представляет смешение стилей средневековой архитектуры и классики. Черты классики у северного входа появились позже, в 18 веке, в виде небольших куполов и новых стен.
Каждый элемент собора уникален и несет в себе историческую ценность, в том числе и одна из колон, на которой вырезана цитата из Корана: "Воистину, ваш Господь — Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон (или утвердился на Троне). Он покрывает ночью день, который поспешно за ней следует. Солнце, луна и звезды — все они покорны Его воле. Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен Аллах, Господь миров!" (7:54)
Данная колонна представляет редкое объединение истории разных веков: арабские слова на византийском столбе. Надпись датируется примерно 820-1070-х годами, когда на месте собора находилась Великая мечеть Баль'харма (арабское название Палермо). Как эта колонна не подверглась изменению? и почему аят из Священного Писания не был стерт? до сих пор остается тайной.
Фото: Аtlasobscura
Islam-today
Вопрос: Бывает, что я захожу в мечеть без малого омовения, есть ли на мне грех за это? Можно ли спать и кушать в мечети? Ответ: وَلَا بَأْسَ لِلْمُحْدِثِ أَنْ يَدْخُلَ الْمَسْجِدَ فِي أَصَحِّ الْقَوْلَيْنِ، وَيُكْرَهُ النَّوْمُ وَالْأَكْلُ فِيهِ لِغَيْرِ الْمُعْتَكِفِ، وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَفْعَلَ ذَلِكَ يَنْبَغِي أَنْ يَنْوِيَ الِاعْتِكَافَ فَيَدْخُلَ فِيهِ وَيَذْكُرَ اللَّهَ تَعَالَى بِقَدْرِ مَا نَوَى أَوْ يُصَلِّيَ ثُمَّ يَفْعَلَ مَا شَاءَ، كَذَا فِي السِّرَاجِيَّةِ. В том, чтобы заходить в мечеть тому, у кого нет тахарата (малого омовения), по более достоверному мнению, нет ничего плохого.
Харам – по шариату это запретное и осуждаемое действие. Данные запреты основываются на бесспорных доказательствах из таких источников, как Коран и хадисы. Тот человек, который совершает харам, становится большим грешником, а опровергающий харам становится неверующим и выводится из Ислама.
Верующий человек разделяет со своими соседями и дни радости, и дни горя, отдавая должное правам соседей. Так как разделяя радость своего соседа, он увеличивает ее, а разделяя горе, уменьшает его. Таким образом, одной из обязанностей соседей является увеличение радости своих соседей и уменьшение их горя.
Человек становится способным отличать добро от зла и истину ото лжи после того, как достигнет совершеннолетия, поэтому наш Господь...
Поминающий Аллаха может быть уверен в том, что в это время Его Господь также вспоминает о нем. Однажды имам Сабит аль-Бунани сказал: «Поистине, я знаю, когда мой Господь вспоминаете меня». Люди испугались и спросили: «Как ты можешь знать это?» И тогда он сказал: «Если я поминаю Его, Он вспоминает меня».
Аллах Всевышний подарил нам в земной жизни множество благ и радостей, среди которых особое место занимают наши дети. Они доверены нам Всевышним Аллахом – они наш аманат.
Помните о важном фундаменте религиозной нравственности и духовности, который касается абсолютно всех. Ведь не каждый из нас родитель, но каждый обязательно - ребёнок...
Ассаляму алейкум. Я слышал, что со слов «Аʼузу биЛляхи мина-ш-шайтани-р-раджим» следует начинать только чтение Корана, а перед другими делами (уроками, проповедями) эти слова говорить не нужно. Если это так, то хотелось бы получить обоснование.