Первые страницы истории ислама в Поволжье связаны с Хазарским каганатом — могущественным государством тюркских племен в VII-IX вв. Он образовался в VII в. в резуль-тате распада Тюркского каганата, объединявшего десятки тюркоязычных и иных народов на огромном пространстве от Алтайских гор до Карпат. Территория государства хазар пер-воначально охватывала предгорные районы Северного Кавказа и обширную степную равнину между северным берегом Каспийского моря, нижней Волгой на востоке и линией Дона на западе, но постепенно в сферу влияния каганата подпало все Среднее и Нижнее Поволжье, на севере граница влияния хазар простиралась до Оки, на западе она в годы наибольшего могущества империи проходила по Днепру, ей долгое время принадлежали Приазовье, значительная часть Крымского полуострова и оба берега Керченского пролива.
В зависимости от хазар, помимо аланов, черкесов и других племен Северного Кавказа, в различное время находились Волжская Булгария и Киевская Русь. Ранние столицы хазар — Беленджер и Семендер — находились южнее реки Терек, в середине VIII в. столица переместилась в г. Итиль на Волге, располагавшийся несколько севернее нынешней Астрахани.
В тот период Хазарский каганат занимал доминирующее положение в Нижнем Поволжье и степях Северного Кавказа и на протяжении всего своего существования (VII–X вв.) находился в постоянном контакте с Арабским халифатом: с середины VII в. до середины VIII вв. — период военных действий, когда между халифатом и каганатом шли военные действия за преобладание на Кавказе, и вторая половина VIII–X вв. — период мирных отношений, когда между халифатом и каганатом начался активный обмен людьми и торговые отношения.
Появление ислама на Кавказе связано с выходом арабов после разгрома персов при Нехавенде в 641–642 гг. в Закавказье и началом длившихся почти сто лет (642–739 гг.) арабо-хазарских войн, основные события которых разворачивались на территории Дагестана.
Историки, полагаясь на данные ат-Табари и Ибн ал-Асира, относят первые контакты арабов и хазар ко времени правления праведных халифов, а самый ранний поход связывают с правлением халифа Умара, когда в 642–643 гг. Абд ар-Рахман ибн Рабиа ал-Бахили уже дошел до Дербента, а его конница совершила рейд до хазарских городов Беленджер (был расположен на севере Каспийского прохода) и ал-Байда (был расположен в Нижнем Поволжье). Одним из основных итогов арабо-хазарского противоборства принято считать поражение хазар в результате похода Мервана ибн Мухаммада в 737 г. и, как условие мирного договора между арабами и хазарами, принятие ислама хазарским хаканом и его ближайшим окружением. Таким образом, получалось, что на Северном Кавказе и Нижнем Поволжье ислам утвердился в результате арабо-хазарских войн, а распространение ислама из Нижнего в Среднее Поволжье приходится на период между 737–922 гг.
Между тем противостояние между арабами и хазарами продолжалось в течение многих десятилетий. Так, известны походы наместника Дербента Абдурахмана ибн Рабиа, которые были дерзкими и самонадеянными, настолько, что даже халиф Усман увещевал Абдурахмана быть осторожным. Историки приводят текст письма, в котором Усман писал: «... не подвергай опасности мусульман, потому что я боюсь, что их постигнет беда». Но это не удержало Абдурахмана от его намерения идти на столицу хазаров Баланджар. Он предпринял поход на девятый год правления Усмана (соответствует 651–652 гг.) и достиг Беленджера. Они взяли его в осаду и установили против него катапульты. Последствия осады Беленджера были тяжелыми для мусульман. Любой, кто пытался приблизиться к Беленджеру, был либо ранен, либо убит. Был убит и Абдурахман, и его сменил брат Салман ибн Рабиа. Он заключил договоры с правителями княжеств и территорий, через которые проходил, направляясь к Беленджеру, но 651 или 652 году был убит при подступах к городу.
Возможность похода до Дербента и Беленджера при халифе Умаре на очень раннем этапе арабских завоеваний подтверждает факт, что в раннем халифате основу армии арабов составляла мобильная кавалерия как у кочевников, передовые отряды которой были в состоянии совершать глубокие рейды на территорию противника.
Такие примеры в истории арабо-хазарских противостояний есть. Источники сообщают о неоднократном выходе арабов во время военных походов в степи Северного Кавказа, что очень далеко для войска, выступавшего из базового военного лагеря в Мосуле. Глубокие рейды в тыл противника совершались не только арабами, но и хазарами. Известны сведения о набегах хазар в Закавказье. Так, в 685–686 гг. хазары дошли до окрестностей Мосула, где нанесли арабам серьезное поражение. В 730–731 гг. сын правителя хазар — хакана, который в это время осаждал жителей Ардабила, и известный арабский полководец ал-Джаррах ибн Абдулла ал-Хаками сошлись в жестоком сражении. В этой битве арабы потерпели поражение, ал-Джаррах сам был убит, хазары завладели всем Азербайджаном, а их кавалерия продвигалась так, что подошла близко к Мосулу.
Определяющей в окончательном распространении ислама на территории стала крупная военная экспедиция арабов в 737–739 гг. под командованием Марвана ибн Мухаммада, которая, пройдя через Дарьяльское ущелье на север Дагестана с тыла, подчинила его княжества и, таким образом, арабы окончательно утвердились в Дербенте.
Несомненно, прежде чем прорваться к дагестанским княжествам, арабам пришлось преодолеть сопротивление хазар в степях Северного Кавказа. Возможно, и в это время здесь оказалась кочевая ставка кагана ал-Байда. В этом походе между арабами и хазарами произошло решительное сражение, в результате которого хазары вынуждены были пойти на соглашение, что впоследствии было расценено как договор о принятии ими ислама.
Итоги арабо-хазарских войн — установление договорных отношений с княжествами Дагестана, переход Дербента под контроль арабов — положили начало установлению со второй половины VIII в. тесных торговых связей между халифатом и Хазарским каганатом и массовому распространению ислама среди его населения.
Хазары, булгары и буртасы составляли основной тюркоязычный компонент этого полиэтнического государства.
Численно небольшую, но влиятельную группу населения составляли евреи, изгнанные в начале VIII в. из Византии и нашедшие политическое убежище в каганате. Представители различных конфессий в Хазарском каганате имели возможность реализовывать свои религиозные потребности. Арабский историк X в. аль-Масуди писал: «Там семь казыев. Из них двое — мусульмане. Они судят по шариату и Корану. Двое — иудеи. Они вершат суд по Торе. Двое христиан. Они судят по христианскому законодательству. Один славянин. Он представляет русских и иных язычников и судит либо по языческим обычаям, либо советуется с казыями».
Проникновение ислама в страну хазар началось уже в VII в. благодаря арабским миссионерам и купцам. Однако длительное время ислам оставался здесь религией социальных низов, арабских и хорезмийских торговцев. В результате нескольких арабо-хазарских войн второй пол. VII — начала VIII вв. и успешного похода арабского полководца Мервана ибн Мухаммада каган принял ислам, что ускорило распространение религии победителей в хазарском обществе. Вторым благоприятным фактором для укрепления ислама в каганате стало переселение в его города большой общины хорезмийцев из Средней Азии. В столице империи ими были возведены мечети и медресе. Аль-Масуди отмечал, что минарет соборной мечети высотой превосходил находившийся поблизости дворец кагана.
В X столетии ислам и мусульмане стали неотъемлемой частью конфессиональных отношений в Хазарском каганате, власть в котором продолжала оставаться в руках приверженцев иудейской религии. Большинство тех, кто посещал Хазарию в то время или писал о ней со слов побывавших там, воспринимали ее как страну, в которой всюду были приметы присутствия ислама. Видный арабский географ Абу Исхак аль-Истахри писал: «В городе (Итиле) более восьми тысяч мусульман, тридцать мечетей. Падишах у них иудей, возле него четыре тысячи человек. Меньшая часть хазарского населения — иудеи, большинство — мусульмане и христиане, есть немногое число язычников».
В cередине Х в. хазары утратили контроль над Киевской Русью, Волжской Булгарией, потеряли побережье Керченского пролива. Противостояние воинственным печенегам, пришедшим из глубины Азии, и Киевской Руси, приближавшейся к зениту своего могущества, окончательно истощило силы стремительно распадавшейся империи.
Рафик Мухаметшин. "История ислама в России"
Это будет последний человек, который войдет в Рай...
Задумывается ли человек, что его болезнь является посланием Всевышнего, которое может символизировать как предупреждение, так и быть своеобразным поощрением? Наверное, все же в большинстве случаев нам привычнее картина, где человек, едва столкнувшись с первыми признаками болезни, начинает негодовать...
Некоторые люди говорят, что ожирение это грех, связывая это с исрафом в еде. Так ли это?
Пророк Мухаммад (мир ему) — лучший из людей, наиболее любимый Аллаху раб. Посланник Аллаха (мир ему) обрел самое большое богатство этого и того мира — это довольство Всевышнего Аллаха, и если мы также хотим, чтобы Аллах был доволен нами, нас следует последовать советам Его Посланника (мир ему):
Стремясь к довольству Всевышнего, мы сами задаемся вопросами, принимаются ли наши дела, доволен ли нами Творец, на угодном ли Ему мы пути? Точные окончательные ответы на эти вопросы мы скорее всего получим тогда, когда уже невозможно будет что-либо изменить, но все же со слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы можем уловить некоторые моменты, которые являются отражением отношения Всевышнего к нам. Какие это признаки?..
В Коране Всевышний говорит: «Будьте беспристрастны. Воистину, Аллах любит беспристрастных» (сура «аль Худжурат», «Комнаты», аят 9). Это не единственный аят, в котором Всевышний призывает верующих придерживаться справедливости. Например, в суре «Пчелы» («Ан-Нахль») также говорится: «Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников. Он запрещает мерзости, предосудительные деяния и бесчинства. Он увещевает вас, - быть может, вы помянете назидание» (аят 90).
Посланник (с.г.в.) также говорил: «Души покрываются ржавчиной из-за чрезмерной любви к мирскому. Как ржавеет железо, также ржавеют и души из-за совершенных грехов». У него спросили: «О, Посланник Аллаха! А чем удалять с души эту ржавчину?».
Очень важно нарекать своего ребенка самым прекрасным именем, которое подобно родительской дуа, ознаменует его новую жизнь и будет сопровождать на протяжении всего жизненного пути.