В 1359 г. Орда вступила в полосу перманентного, все углубляющегося кризиса. Двадцать лет ее раздирали междоусобные войны, мятежи и дворцовые перевороты. Окончательный распад Улуса Джучи предотвратил хан Токтамыш, который в 1380 г. благодаря поддержке восточной знати сумел объединить страну и вернуть ей былую мощь. Но серия неудачных войн за гегемонию в Центральной Азии между Ордой и империей Тимура окончились страшным разгромом Дашт-и Кыпчака.
Страна лежала в развалинах. Большинство ее городов было разрушено, ремесло пришло в упадок, расстроились торговля и денежное обращение. Длительные войны и страшные эпидемии буквально выкосили население. Усиление междоусобных войн и борьба с соседями вызвали к жизни активизацию религиозного фактора.
В этих условиях начался новый этап исламизации Улуса Джучи, связанный уже с именем улу карачи-бека (или беклярибека) Идегея – поистине легендарной фигурой. Достаточно сказать, что он был щедро наделен умом и незаурядными способностями крупного государственного деятеля и, хотя от рождения не был знатен и богат, сумел подняться до самых вершин власти в Орде и стать одним из главнейших политических деятелей Восточной Европы и Центральной Азии на рубеже XIV–XV вв.
Именно он, использовав разногласия среди кланов кочевой и столичной знати, сумел нейтрализовать центробежные процессы в Улусе Джучи и сделал попытку стабилизировать внутреннее и внешнее положение страны. Ему удалось на некоторое время не только консолидировать всю страну и нанести целый ряд чувствительных поражений своим соседям, но и активизировать торговлю, упорядочить законы и налогообложение, усилить военную мощь.
Как формировался литературный золотоордынский язык – поволжский тюрки
Идегей, по словам восточного автора, установил в государстве «тонкие обычаи (туре) и великий закон (йасак), и люди из привольности попали в стеснение» 1, то есть активно внедрял ислам. Каталонский посланник Руи Гонсалес де Клавихо писал ко двору Тамерлана о том, что «этот Едигей обращал и обращает татар в магометанскую веру, еще недавно они ни во что не верили, пока не приняли веру Магомета» 2.
Ему вторит другой европеец, живший в начале XV в. в Северном Причерноморье, итальянский купец и дипломат И. Барбаро. Описывая религиозную ситуацию в Улусе Джучи, он отмечает: «Магометанская вера стала обычным явлением среди татар уже около ста десяти лет тому назад. Правда, раньше только немногие из них были магометанами, а вообще каждый мог свободно придерживаться той веры, которая ему нравилась. Поэтому были и такие, которые поклонялись деревянным или тряпичным истуканам и возили их на своих телегах. Принуждение же принять магометанскую веру относится ко времени Идегея, военачальника татарского хана...» 3.
Еще более убедительно свидетельствуют о повсеместной победе ислама в среде кочевого населения Улуса Джучи археологические данные: с рубежа XIV–XV вв. курганный языческий обряд погребения в степях Евразии исчезает, а ему на смену приходят грунтовые мусульманские погребения, над которыми нередко сооружали мавзолеи 4.
Разумеется, прежде всего, это касалось степного населения, поскольку городские жители не только в традиционных мусульманских регионах (Булгарии, Хорезме), но и в Нижнем Поволжье уже с начала XIV в. были в значительной степени исламизированы. Тем не менее даже активная консолидация населения с помощью религии не спасла Улуса Джучи. Отчаянная борьба Идегея закончилась драматически. Уже при его жизни закономерный распад Орды стал реальностью, а ее былое могущество осталось лишь в памяти потомков.
Важнейшим из консолидирующих и интегрирующих факторов в Улусе Джучи стал ислам. Постепенно под его влиянием, благодаря бурному становлению государства Джучидов (монгольская клановая система, татарская знать), развитию городов и городской культуры, формируется новая имперская надэтничная культура, которая с начала XIV в. включается в исламскую цивилизацию. Элементы традиционной тюркской культуры вытесняются при этом на периферию общественного сознания либо перерабатываются в исламском духе.
_______________________
1. Тизенгаузен В. Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. II… С. 133–134.
2.Руи Гонсалес де Клавихо. Дневник путешествия в Самарканд ко двору Тимура (1403–1406). М., 1990. С. 159.
3. Барбаро и Контарини о России. К истории итало-русских связей в XV в. Л., 1971. С. 140.
4. Федоров-Давыдов Г. А. Кочевники Восточной Европы под властью золотоордынских ханов… С. 9 и далее; См. также: Гарустович Г. Н. Могильник Сараджин I (к вопросу об исламизации Джучиева Улуса) // Новое в средневековой археологии Евразии. Самара, 1993. С. 86–90; Гарустович Г. Н., Ракушин А. И., Яминов А. Ф. Средневековые кочевники Поволжья... С. 257–259.
"История ислама в России" под общей редакцией Р.М. Мухаметшина
Внешне центральные районы Дубаи выглядят весьма презентабельно. Дороги, насаждения, торговые центры и офисные центры выглядят в центре прекрасно! Но в развитии города есть изъян. В городе, где живет почти полтора миллиона жителей (!) не существует привычной нам системы канализации. Нет ее и в небоскребах, и в самом большом из них – в Бурдж-Халифа (828 метров, 163 этажа)!
Итикаф – это ожидание, нахождение и ограничение себя в одном месте. С точки зрения религиозной терминологии итикаф означает нахождение некоторое время разумного, зрелого мусульманина с целью поклонения/приближения к Аллаху в мечети, где он совершает пятикратный намаз
Одна из важнейших задач родителей по отношению к новорожденному - проитать азан в правое ухо, икамат – в левое, а также дать ему красивое имя. По словам отца Убайдуллы ибн Рафи, когда Почтенная Фатима (да будет доволен ею Аллах!) родила Почтенного Хусейна (да будет доволен им Аллах!), Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) произнес азан в его уши. По словам Почтенного Хасана (да будет доволен им Аллах!) или Почтенного Хусейна (да будет доволен им Аллах!), пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Если вы прочитаете своему ребенку, после рождения, азан в правое ухо и икамат в левое ухо, то он не получит вреда в детском возрасте».
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб– основатель религиозного и политического движения ваххабизм родился 1691 году в семье кади (мусульманского судьи) в Айяне. Отец Абдель-Ваххаб ибн Сулейман также был первым учителем исламского богословия Мухаммада. Первый брак был заключен как только ему исполнилось 12 лет.
Фотографу Яссеру Ахмаду (Yasser Ahmad) невероятно повезло: ему удалось побывать внутри Каабы и сделать фото ее внутреннего убранства.
Аллах подробно описал Себя и обязал нас размышлять над Его именами и качествами. Понимая и осознавая смысл Его имен, мы можем взывать к Нему посредством них даже в самые трудные моменты нашей жизни. В этой статье мы рассмотрим несколько имен Всевышнего, а также их определения. Каждое имя отличается и вбирает в себя определенные качества, следовательно, их можно применять при чтении определенных молитв.
Муса (алейхи салям), получив откровение от Всевышнего Аллаха, приказал сынам Исраилевым никому ничего не говоря, ночью выйти из Египта...