Когда говоришь о татарах, то люди сразу вспоминают о Казани, о Татарстане. Однако ошибочно было бы думать, что представители этого этноса проживают лишь в Республике Татарстан. История, судьба разбросала представителей татарского народа по всему миру, сделав для тюркского этноса Родиной и Поволжье, и Приуралье, и Сибирь, и Казахстан, и страны Средней Азии, и даже Китай или Австралию. Всего в мире численность татар достигает цифры в 8 миллионов, из которых в России проживает порядка 5 310 649 человек, что составляет 3,87% (согласно переписи 2010 года).
Мы продолжаем с Вами, наши дорогие читатели, знакомиться с историей появления представителей татарского этноса по всему миру, окунаться во многовековую историю своих предков, узнавать об их вкладе в становление и дальнейшее развитие общественных и государственных организаций, открывать для себя новые страницы истории и постигать те мудрости, которые были доступны нашему народу много лет назад.
Сегодня мы поговорим о татарах, проживающих в одной из республик Средней Азии – в Узбекистане. Из 75% татар, которые проживают вне своей исторической Родины, около полумиллиона осели в Узбекистане. Если углубиться в историю, то очевидным становится тот факт, что татары имели очень тесные и давние связи с народами Средней Азии. Достаточно вспомнить, что такое государство, как Волжская Булгария имела достаточно развитые дипломатические и торговые отношения со странами Средней Азии, особенно – с Хорезмом. После разгрома Казанского ханства многие татары бежали в другие края, чтобы избежать крещения. Немалая часть осела в Средней Азии, где к татарам относились очень тепло.
В 1774 году Екатерина II своим императорским указом расширила права татарских купцов, которые вели торговлю с Туркестаном, Китаем и Персией. В 1794 году восемь купцов из казанских татар с караваном в 80 верблюдов отправились из Омска в Ташкент через Бухару вместе с экспедицией горных инженеров. Стоит подчеркнуть, что российское правительство всеми силами пыталось улучшить условия торговли со среднеазиатскими ханствами, привлекая для этого, как правило, «торговых татар».
Если говорить о самой большой татарской общине на узбекской земле, то такая сложилась в начале XIX века в окрестностях Ташкента, в местечке известном, как Ногай-курган (территория нынешнего Сергели). Её появление связывают с именем казанского татарина, муллы Губейт-Уллы, который на собственные денежные средства приобрёл здесь землю и распродал своим соплеменникам в рассрочку. Что касается планировки деревушки в 40 домов, то внешне она разительно отличалась от азиатских аулов. Так как пахотной земли в Ногае не было, то жители зарабатывали извозом, а также занимались садоводством и собственным огородом, изготавливая на продажу кумыс, картошку и квас.
Ближе к середине XIX века наблюдается значительное увеличение потока поступающих в бухарские, хивинские и самаркандские духовные медресе. Немало среди них было и шакирдов из Казани. Именно эта среда дала нашему народу таких именитых просветителей, как Габденнасыр Курсави и Шигабутдин Марджани.
Уже к концу девятнадцатого столетия те самые татарские просветители, приехавшие сюда получить религиозные знания, а также педагоги новометодных школ, деятели культуры, вобрав в себя передовые достижения восточно-мусульманской и европейской культур, начинают выступать сами в качестве просветителей для туркестанских единоверцев. К примеру, джадиды открыли десятки светских школ, в которых учились местные и татарские дети. Именно благодаря татарскому народу была налажена работа местных газет, а первые узбекские печатные книги и во все смогли увидеть свет после печати в типографии Казанского университета. В Ташкенте и Хиве подобные типографии, которые бытовали под названием «Михбосма», появились после приезда Шахигирея Биккулова.
Если взглянуть на рабочий состав типографий, то и там были в основном одни татары, которые позже станут инициаторами создания первых общественных читальных мест.
Исходя из этого, мы можем с полностью уверенностью говорить о том, что татарские просветители внесли значительный вклад в просвещение Туркестана. Навсегда в историю джадидского движения Узбекистана оказались вписаны такие имена, как Низамитдин Сабитов из Бухары, Шакир Мухтари из Ферганы, Абдулла Тукмуллин из Намангана, Мухтар Бакир из Хивы, Абдулла Беги Мустакаев, Булат Салиев из Ташкента.
После того, как территория Российской империи увеличивается за счёт завоевания Туркестана, приток татар на эти земли значительно возрос – сюда они прибыли в качестве солдат и офицеров. Те татары, которые были освобождены от несения воинской службы, работали переводчиками, а женщины занимались кулинарией, шитьём.
В 80-х года XIX века в Ташкенте вблизи Бешагачских ворот начинает образовываться татарская слобода. Стоит подчеркнуть, что татары обычно селились в русской части городов. Улица вдоль арыка Анхор получила название Татарской (ныне это ул. Тураба Тулы). В конце XIX века в Ташкенте уже действовали татарская мечеть и медресе Марджани, а центр Ташкента украшал пассаж братьев Яушевых (сейчас недалеко от этого места расположен ресторан «Зарафшан»).
Первая татарская школа в Бухаре открывается в 1902 году. К тому времени в Ташкенте уже функционировала татарская школа им. Муллы Hyp Вахидова. Два года спустя, в 1904, Сахиб Еникеев создаёт первый национальный театр. К сожалению, революция 1917 года остановила претворение в жизнь ряда джадидских реформ образования и немного затормозила исламское просвещение.
В последующие годы в поток татар в Среднюю Азию лишь возрастает. Так, к 1926 году в Узбекистане насчитывалось порядка 28 400 татар. В этот период выходят газеты и журналы на татарском языке, действуют национальные библиотеки, профессиональные театры, работает институт просвещения, выпускающий учителей для татарских школ. А в писательской организации Узбекистана и во все была создана отдельная татарская секция, включающая несколько десятков писателей.
Немного позже в Узбекистане открывается Татаро-башкирское бюро, под руководством которого в крае функционировало 17 национальных школ, три дошкольных заведения и две библиотеки. В 1929 году создаётся два татарских колхоза, и уже в середине 30-х годов татары на производстве занимают первое место среди представителей нацменьшинств республики – 1060 человек.
Ещё один всплеск татароязычного населения приходится на годы Великой Отечественной войны и послевоенное время. Как правило, им доставалась работа, которая не пользовалась особым спросом у местного населения.
После ташкентского землетрясения в 1966 году имела место быть ещё одна волна переселения в Узбекистан, но уже не только татар, но и представителей иных национальностей. Переломный момент миграции наступит только в 70-х, когда начинается постепенный отток русскоязычного населения на историческую родину. Здесь немало причин, в том числе и в социальной, экономической сферах. Однако несмотря на ряд политических и общественных волнений, татарская община в Узбекистане по-прежнему остаётся одной из самых многочисленных за пределами Российской Федерации.
Согласно последней переписи в 2000 году, в Республике Узбекистан проживает 324 080 татар. Именно здесь в 90-х годах в Ташкенте был создан Татарский общественный центр, появились татарские национально-культурные объединения (Алмалык, Бухара), вещает татарская редакция теле радиокомпании Узбекистана, радует своими выступлениями своих соотечественников и не только фольклорный ансамбль «Яшьлек», даёт представления эстрадный театр «Дуслык», продолжают участвовать в государственных и национальных праздниках самодеятельные ансамбли «Якташ», «Лэйсан», «Безнен мирас», татаро-башкирский фольклорный ансамбль «Шатлык».
Одна из центральных улиц Ташкента названа в честь выдающегося татарского поэта Габдуллы Тукая. На сегодняшний день татарские национальные центры действуют в Ташкенте, Самарканде, Бухаре, Карши и других крупных городах, ставших в своё время пристанищем для татарского народа.
Продолжение следует…
Ильмира Гафиятуллина
Жить по велению Аллаха, занимаясь дозволенным трудом, подобно тому, как идти по направлению к солнцу. В этом случае мир подобно тени будет идти за тобой, но гнаться за миром без молитвы, с помощью мошенничества подобно тому, как идти спиной к солнцу. В этом случае тень идет впереди тебя, с какой бы скоростью ты не шел, ты не сможешь догнать ее, а можешь лишь упасть, обессилев. Меняя рай на мирские богатства, ты превращаешь ад в свое поприще.
Согласно официальным данным, мусульманское население Англии и Уэльса растет быстрее по сравнению с остальным населением. При этом, среди мусульман наблюдается высокая рождаемость и сравнительно меньшее количество пожилых людей
«Это такое дерево, если наездник верхом на лошади будет ехать в его тени, то он не пересечет эту тень и за семьдесят лет пути. Один лист этого дерева способен укрыть всю общину».
Посланник Аллаха (мир ему) сказал, что в отношении мусульман больше всего боиться
Можно ли совершать намаз в одежде, испачканной уличной грязью?
Совсем немного отделяет нас от благословенного месяца Рамадан (9-й месяц исламского календаря). Наверное, нет ни одного другого времени, которого мусульмане ждут так, как почтенный Рамадан. Это месяц, полный бесконечных милостей и благословений Аллаха, период духовного очищения и обогащения, время новых возможностей. Рамадан – это начало отсчета.
Место, где живут Яджудж и Маджудж, скрыто от людей: между ними и остальным человечеством возведена большая стена. Есть очень много различных версий о том, где расположена эта стена, например...
Сегодня мы предлагаем вам пройти очередной тест на знание ислама. Из предложенных вариантов необходимо выбрать верный, с вашей точки зрения. Желаем удачи!